A tragédia do suicídio faz parte da história humana desde muito cedo e continua a afetar a vida de nossos fiéis hoje. Como hierarquia dos Bispos Católicos Ortodoxos nas Américas, somos solicitados com freqüência a esclarecer os ensinamentos da Igreja sobre esta questão crítica. Nosso desejo é oferecer uma perspectiva pastoral que seja consistente com a Tradição de nossa Igreja Católica Ortodoxa e com nossa melhor compreensão dos fatores médicos e psicológicos que podem levar alguém a tirar a própria vida.
O Sagrado da Vida
Como Católicos Ortodoxos , acreditamos que a vida é um presente de Deus. A Santíssima Trindade e doadora de vida criou todas as coisas e concedeu vida a todas as criaturas vivas. Por Seu amor, Deus nos fez, seres humanos, à Sua própria imagem e semelhança divinas, confiando-nos como mordomos - e não donos - de nossas vidas, abençoando-nos com a capacidade de liberdade e nos chamando para uma vida de comunhão amorosa.
A rebelião original de nossos antepassados contra Deus foi um mau uso da liberdade, que introduziu a realidade da morte espiritual e física. Ao longo da história, Deus agiu para resgatar a raça caída e restaurar a comunhão e a vida perdidas. De fato, nosso Senhor Jesus Cristo identifica o próprio propósito de Sua encarnação e missão terrena com o dom da vida, proclamando: “Eu vim para que tenham vida, e a tenham em abundância” (João 10:10). Permanecendo fiel ao Evangelho do Senhor, a Igreja Católica Ortodoxa convida todos os seres humanos a entrar no corpo vivo de Cristo, a serem sustentados pelos sacramentos que dão vida e a preservar e perpetuar a vida espiritual e física.
O suicídio e a tradição Católica ortodoxa
Embora seja difícil articular uma definição precisa e sem problemas de “suicídio”, podemos dizer que o tipo de suicídio aqui abordado se refere à causa intencional da própria morte física por meio de um ato decisivo. Entendido dessa maneira, o suicídio é considerado geralmente dentro da Tradição Ortodoxa como uma rejeição da dádiva de Deus na vida física, um fracasso na mordomia, um ato de desespero e uma transgressão do sexto mandamento: "Não matarás" (Êxodo 20 : 13).
Historicamente, a Igreja foi chamada a abordar a questão do suicídio desde o início. Quando o evangelho foi pregado pela primeira vez, os ensinamentos filosóficos e religiosos predominantes no mundo greco-romano tendiam a menosprezar o corpo e a endossar o suicídio em circunstâncias de severas dificuldades. Os cínicos, epicuristas, estóicos e gnósticos, por exemplo, todos apoiaram a morte voluntária por razões consistentes com a visão ética mais ampla de cada grupo. A condenação da Igreja primitiva ao suicídio, refletida nos ensinamentos de S. Clemente de Alexandria, Lactâncio, Santo Agostinho e outros, serviu, assim, para afirmar ensinamentos que eram nitidamente diferentes dos da cultura mais ampla: a sacralidade de cada ser humano. santidade de nossos corpos como templos do Espírito Santo e, especialmente, o chamado para cada um de nós manter a fé e a esperança, mesmo em meio a extrema adversidade. Embora esses ensinamentos centrais tenham testemunhado a sociedade greco-romana, eles também foram refletidos internamente, aos membros da Igreja primitiva, através da condenação de todas as tentativas de acelerar a entrada de alguém no Reino por martírio egoísta. Clemente de Alexandria, por exemplo, condena o suicídio e o martírio quando escreve: “Quem se apresenta diante do tribunal torna-se culpado de sua própria morte. E é esse também o caso de quem não evita perseguições, mas por ousadia se apresenta para captura. Essa pessoa ... torna-se cúmplice do crime do perseguidor ”(Stromateis 4.77.1).
Não obstante sua forte posição geral contra a permissibilidade moral do suicídio, a Igreja, historicamente, ofereceu um ensino equilibrado sobre esse assunto. Por um lado, a Igreja manteve a posição normativa descrita acima, condenando atos de suicídio e recusando-se a oferecer um serviço funerário e enterro às vítimas de suicídio. Essa dimensão do ensino da Igreja enfatizou a sacralidade da vida física e a responsabilidade dos seres humanos de expressar amor próprio, gratidão e esperança. Essa dimensão também serviu como um impedimento para aqueles que sofrem pensamentos suicidas.
Por outro lado, em sua sabedoria, a Igreja reconheceu a etiologia complexa e o caráter emocionalmente carregado de um suicídio. A corrupção da natureza humana, provocada pelo pecado ancestral, trazia profundas implicações para as dimensões espiritual e física da pessoa humana. Embora a liberdade humana não tenha sido aniquilada no outono, tanto os fatores espirituais como a acedia (torpor espiritual) quanto os físicos, como a depressão, podem comprometer severamente a capacidade de uma pessoa de raciocinar com clareza e agir livremente. Em relação ao suicídio, a Igreja levou muito a sério esses fatores espirituais e físicos, e respondeu pastoralmente oferecendo um serviço funerário e enterro às vítimas de suicídio cujas capacidades de julgamento e ação foram significativamente reduzidas. Portanto,
Suicídio e ciência
Através dos avanços da ciência, agora temos uma melhor compreensão da relação entre suicídio e depressão, bem como uma descrição mais precisa das causas da depressão. Depressão é uma doença causada por fatores médicos e psicológicos. É caracterizada por sentimentos de inutilidade e desesperança marcadas e é frequentemente acompanhada de alterações físicas, como perda de apetite, perda de peso ou, em alguns casos, ganho de peso. Tanto a insônia quanto a hipersonia são sintomas comuns.
O conhecimento médico atual nos ajuda a entender que todas as depressões são multifatoriais. Contribuições genéticas, hormonais, neuroquímicas, ambientais e psicológicas podem ser combinadas para criar uma imagem depressiva. Além disso, a depressão pode se apresentar como a única expressão de uma doença física subjacente, como cânceres ocultos, disfunção tireoidiana e reações medicamentosas.
Às vezes, as depressões são muito graves e de natureza psicótica. Isso pode ser acompanhado por delírios, alucinações e um senso de realidade alterado. Na maioria dos casos, a pessoa deprimida é menos prejudicada. No entanto, em todos os casos, a depressão é determinada por eventos internos físicos e psicológicos não racionais. Mesmo uma pessoa aparentemente racional e de raciocínio claro pode ter suas perspectivas e escolhas fortemente afetadas por esses eventos internos não racionais.
Recomendação Pastoral
À luz das reflexões teológicas e científicas acima, fica claro que a articulação de uma resposta ortodoxa adequada à tragédia do suicídio é tanto necessária quanto particularmente desafiadora. Somos sensíveis à dificuldade de manter um equilíbrio entre o chamado de toda pessoa humana para uma administração responsável de sua vida física e o chamado da Igreja para considerar como os avanços no conhecimento médico afetam o ministério pastoral ortodoxo. Conscientes dessa necessidade de discernimento, oferecemos as seguintes diretrizes para ministrar após um suicídio.
Primeiro, devemos estar conscientes de que o foco principal da Igreja e seu ministério pastoral nos casos em que ocorreu suicídio são os vivos, a família e os amigos do falecido. Devemos manter uma certa humildade, lembrando que o estado da vítima de suicídio está e deve permanecer nas mãos de Deus. Os que são deixados para trás carregam um grande fardo - de mágoa, culpa e muitas vezes vergonha - com a percepção de que seu ente querido tirou a própria vida. Eles olham para a Igreja e, especialmente, para a família paroquial, por força e esperança em relação aos mortos, e pelo apoio e amor de que eles mesmos precisam com tanta urgência. Além de sua resposta pastoral pessoal, o clero deve direcionar familiares e amigos em luto a recursos de aconselhamento para crises na área, o que pode complementar o ministério de cura da Igreja.
Segundo, ao estudarmos essa questão, ficou claro para nós que muito mais casos de suicídio do que os reconhecidos anteriormente envolvem fatores espirituais e / ou fisiológicos que comprometem significativamente a racionalidade e a liberdade de uma pessoa. Embora não removamos a culpabilidade moral de todos os casos de suicídio ou alteremos nossa posição geral contra a permissibilidade moral do suicídio, afirmamos a profunda relação entre fatores físicos e espirituais na ação humana e reconhecemos que, na maioria dos casos, a complexa rede de causas que contribuem para o suicídio está além do nosso entendimento completo.
Finalmente, devido à complexidade do suicídio, tanto em termos de causas determinantes quanto em termos de ministrar às pessoas mais afetadas, o pároco deve sempre consultar seu hierarca diocesano para discernir o curso de ação adequado, sendo a recomendação pastoral geral. que um enterro da igreja e serviços memoriais poderiam ser concedidos, a menos que houvesse uma ausência de capacidades significativamente diminuídas.
CONCLUSÃO
Em sua bela descrição da Igreja como o “corpo de Cristo”, São Paulo escreve: “Se um membro sofre, todos sofrem juntos; se um membro é honrado, todos se alegram juntos. ”(1 Cor 12:26) O suicídio de um cristão ortodoxo é uma tragédia sofrida por toda a Igreja. Como hierarcas da Igreja Católica Ortodoxa, estamos atentos à necessidade de manter uma perspectiva sobre o suicídio que seja consistente com nossa identidade e missão como corpo unificado de Cristo. Acreditamos que a perspectiva delineada nesta declaração, que reflete nossa mente comum, cumpre esse propósito, baseando-se em nossa Santa Tradição, bem como em nossa compreensão aprofundada das causas do suicídio.
Estendemos nossas orações fervorosas pelas vítimas de suicídio e por todos cujas vidas e fé foram abaladas pelo suicídio de um ente querido. Além disso, como bispos Católicos ortodoxos e membros da Santa Igreja, afirmamos que trabalharemos juntos com rigor, tanto para impedir que suicídios ocorram como para fornecer uma resposta pastoral unificada quando ocorrerem, caracterizada pela fé, esperança e amor possibilitados por Deus, em quem "vivemos, nos movemos e existimos". (Atos 17:28)
A Igreja Apostólica Católica Ortodoxa de Portugal e Hespanha aceita esta carta como doutrina na sua jurisdição.
Lisboa, 13/5/2008
O Arcebispo Primaz
Gabriel II (Dom Armando)
Contacto da Igreja: 962 684 413
